Relatos de Lilian Campesato em Lancaster durante o “Women in Sound, Women on Sound Forum: educating girls on sound”
Lilian contou que foi a única participante do Hemisfério Sul.
O Fórum durou um dia na Universidade de Lancaster. É o segundo ano do evento.
O evento foi criado porque xs organizadorxs perceberam que havia um desequilíbrio entre a quantidade de meninos e meninas nas universidades de música.
Foram realizados workshops, fóruns de discussões, palestras e concertos.
Participaram também adolescentes da comunidade, alunxs de conservatórios, escolas de música em geral.
Foram apresentadas keynotes sections com Anna Xambó e Liz Dobson. Estas palestras abordavam o acesso das meninas ao universo da experimentação sonora, a visibilidade das mulheres neste âmbito, etc. Não foi observada a preocupação em relação a outros campos em que as mulheres se sentem excluídas.
Xs participantes foram divididxs em grupos para discussão de perguntas pré-estabelecidas. Entre os questionamentos estava a trajetória musical de cada um(a). A composição destas mesas variava a cada pergunta. Tinha uma adolescente da rede pública em cada mesa.
Houve um momento para que representantes das mesas apresentassem as conclusões a que cada grupo chegou.
Havia uma única pessoa negra no evento, uma mulher, que foi representante de uma das mesas.
Problemas e possíveis soluções foram elencados e discutidos.
Tópicos discutidos depois da apresentação de Lilian sobre o evento:
Questão de privilégios.
Questão da falta de modelos de outras mulheres na música.
O impacto que o sistema educacional vigente exerce na exclusão de meninas de certas atividades.
A inclusão de mães nas atividades musicais.
A sensibilização dx outrx para questões que teoricamente não lhe pertencem.
A importância de espaços exclusivos para meninas, para mulheres negras, para minorias se colocarem e se fortalecerem.
Posted on 03, 05, 2016 by Eliana Monteiro da Silva
Ata da 8ª Reunião – interna – 02/05/2016
Pauta
• Contato de Mariana com Rosane Borges, pós-doutoranda em Ciência da Comunicação na ECA-USP. Rosane está dando disciplina no CELACC (Centro de Estudos Latino-americanos sobre Cultura e Comunicação), e se dispôs a conversar com a Sonora sobre feminismo negro. Rosane é autora, entre outros, do livro Mídia e Racismo, de 2012. Ficou marcado um encontro dia 03/05 às 17:30 no Jornalismo da ECA.
• Calendário – divulgação de eventos
• Ariane deu orientações sobre atualização do site
• Introdução do logo no youtube Sonora
Planejamento das próximas reuniões:
• 09/05/2016 – Série Visões: Relatos de Lilian Campesato em Lancaster durante o “Women in Sound, Women on Sound Forum: educating girls in sound”
• 16/05 – reunião interna
• 23/05 – Série Visões (a princípio a sugestão é que a entrevista seja com Rosane Borges)
• 30/05 – GE (texto a definir)
Sobre visita ao Núcleo Consciência Negra, que foi assunto do último encontro: Mariana ficou responsável por entrar em contato com membros do núcleo para programar uma visita da Sonora. Entrou em contato com o coletivo Opá Negra, voltado a questões sobre racismo na ECA USP. O coletivo não é feminista mas tem pouquíssimos homens, o que acaba sendo um precedente para o surgimento de discussões de gênero. Ana Paula Marcelino, membro do Opá Negra, convidou xs membrxs da Sonora para participar da 3ª edição da USPRETA, em maio, que tem como tema a produção da mulher negra no espaço da arte.
Sara trouxe informações sobre o grupo de mulheres de que participa no Vocacional, que tem vários eventos focados no gênero.
GE – Texto de Bel Hooks “De mãos dadas com minha irmã”, do livro Ensinando a Transgredir
Davi Donato expos o texto a partir de 3 momentos: escravidão, emancipação e feminismo. Ele observa que o texto não tem formato muito acadêmico, tem poucas citações e fontes, principalmente em relação a contextos históricos.
Em relação a esta questão, Antonilde Rosa, que havia sugerido a leitura deste texto, apontou que a escrita coloquial é uma estratégia de transgressão. Hooks usa uma linguagem acessível, sem se preocupar em se adequar a qualquer formato.
Hooks entende que a separação entre mulheres brancas e negras não diminuiu com o fim da escravidão, só ficou menos evidente. Ela inclusive aponta um maior distanciamento da “patroa” em relação à família da empregada doméstica, já que esta última trabalha longe da própria casa.
Enfocando as relações na academia, Hooks vê uma certa dificuldade de pesquisadoras brancas em ouvir pesquisadoras negras. A escrita geralmente não é pautada em depoimentos reais.
Em relação ao empoderamento feminino, o texto critica situações onde mulheres brancas que tem acesso a cargos de poder assumem posturas idênticas às machistas. Reproduzem relação serva-senhora na academia, querendo falar mais da negritude que as próprias negras. Atitudes como estas reforçam paradigmas de dominação.
Um ponto levantado foi que mulheres brancas de nível econômico menos elevado se colocam mais ao lado das negras, pela empatia na discriminação.
Ao final da discussão ficou claro que xs membrxs da Sonora não tinham ideia do que pensavam as mulheres negras a respeito de sua relação com as brancas. Todxs concordaram que há um longo caminho a percorrer para entender melhor o feminismo negro e, até, a própria branquitude, como apontou Bel Hooks. Antonilde Rosa sugere a leitura da tese da Juliana Werneck sobre a dificuldade das mulheres brancas de circular em ambientes públicos, prática a que às negras era permitido. Juliana é do Rio de Janeiro, da ONG Crioula. Ela é médica, engenheira e fez Mestrado e Doutorado em Comunicação.
Planejamento da próxima reunião – interna – dia 02/05/2016
Contribuições da Sonora para o WISWOS 2016 – reflexões sobre as perguntas endereçadas a Lilian Campesato:
1.1. De que maneira os sistemas educacionais influenciam jovens garotas impedindo-as de se dirigir aos campos da ciência, tecnologia, artes e engenharias com som e composição? Como isso pode ser modificado / melhorado?
S: Entre vários aspectos citamos, por exemplo, o fato de que até meados de 1970 no Brasil o ensino fundamental não era misto em todas as escolas e as matérias ligadas à ciência e tecnologia eram mais incentivadas aos meninos. A escassez de modelos femininos em posições de mais destaque e poder e posturas misóginas de alguns professores, desqualificando os trabalhos das alunas ou mesmo negligenciando sua presença na classe, é outro fator. Nota-se também a existência de um direcionamento, ainda que velado, para que a mulher aceite sem questionamentos sua posição de mãe e responsável pela boa organização doméstica.
1.2. O que acontece nas salas de aula de música (composição) / engenharia de áudio, música e tecnologia, etc?
S: Como foi dito no item anterior, alguns professores assumem posturas que inibem a participação de alunas numa classe mista. Ainda assim houve um aumento no número de mulheres que frequentam estes tipos de curso nos últimos anos, motivado pelo aumento de professoras mulheres e de modelos femininos.
1.3. Em que ponto (quando) observamos uma mudança do mesmo nível de interesse (em relação aos meninos) para pouco interesse (nessas áreas e aulas)?
S: Alguns músicos têm demonstrado interesse por discussões e posicionamentos voltados a questões de gênero, mas que o foco destas discussões não coincide com o pretendido pelas mulheres.
1.4. Que iniciativas já existem para encorajar as garotas a participar / se envolver?
S: Atualmente existem oficinas e cursos para mulheres em áreas que envolvem o uso de tecnologia, às vezes com oferecimento de bolsas de estudos por instituições. Mas ainda é preciso dar mais visibilidade às mulheres na música, em todas as suas vertentes. É preciso educar para a diversidade.
1.5. O que podemos e o que não devemos fazer a esse respeito?
S: Salientamos a importância de as mulheres retornarem aos espaços em que se sentiram isoladas em suas trajetórias, oferecendo modelos femininos e feministas às novas gerações.
2. Carta de repúdio – foi conjecturado colocar a carta no site da Sonora e pensar em um evento/performance/artigo ou qualquer outra forma de apropriação deste material com fim de divulgar e refletir sobre ataques do tipo que a rede sofreu.
3. Carta a Anppom – foi postada na lista da ANPPOM por Tania Neiva.
4. Atualização do site – dada a grande quantidade de assuntos deste encontro não foi possível contemplar este item das pauta.
Tópicos abordados
Visita ao Núcleo Consciência Negra – ficou combinado que Mariana entraria em contato com membros do núcleo para programar uma visita da Sonora.
Organização de possível entrevista com Djamila Ribeiro na serie Visões (dia 2/5?), fazendo um contraponto com Antonilde Rosa.
Planejamento da próxima reunião – dia 25/04/2016 (GE)
Decidiu-se que dia 18/04 não haverá encontro. Eliana ficou de avisar ao grupo por email.
Para o encontro do dia 24/04 foi selecionado o texto “Ensinando a transgredir: a educação como prática da liberdade” de Bell Hooks. Davi ficou responsável por apresentar o texto e fazer o post.
Eliana se prontificou a fazer a chamada da reunião do dia 25/04 no grupo do gmail.
O primeiro texto, uma edição de 2005 da Revista Estudos Feministas da UFSC, inicialmente lançado em 1987, é parte de seu livro Borderlands/La Frontera: The New Mestiza.
Numa espécie de escrita mestiza, Anzaldúa se utiliza de uma forma textual construída sobre duas línguas e alguns dialetos indígenas (inglês e espanhol, no nosso caso, português e espanhol).
No segundo texto, há o debate sobre os conceitos de consciência mestiza e feminismo da diferença pelas autoras Costa e Avila, através dos escritos de Anzaldúa.
Em La Conciencia Mestiza, Gloria cria uma mistura de elementos textuais acadêmicos e poéticos, com recorrentes citações poéticas em destaque, as quais norteiam as reflexões mais argumentativas. Há diferentes “gêneros textuais e registros discursivos polivalentes. Mistura de poesia, autobiografia espiritual, ficção, discurso analítico (…).” ( Costa; Ávila, 2005). E há sempre o contexto da fronteira, seja da origem da autora, entre México e EUA, seja entre culturas, raças, a partir dos olhos da mestiza.
Jose Vasconcelos, filósofo mexicano, vislumbrou una raza mestiza, una mezcla de razas afines, una raza de color – la primera raza síntesis del globo. Chamou-a de raça cósmica, la raza cósmica, uma quinta raça, abarcando as quatro raças principais do mundo. Em oposição à teoria da raça ariana pura, e à política de pureza racial praticada pela América branca, sua teoria é de inclusão. Na confluência de duas ou mais cadeias genéticas, com os cromossomos constantemente ultrapassando fronteiras, essa mistura de raças, em vez de resultar em um ser inferior, gera uma prole híbrida, uma espécie mutável, mais maleável, com uma rica carga genética. A partir dessa “transpolinização” racial, ideológica, cultural e biológica, uma consciência outra está em formação – uma nova consciência mestiza, una conciencia de mujer. Uma consciência das Fronteiras. (Vasconcelos apud Anzalúa, 2005).
Porque eu, uma mestiza, continuamente saio de uma cultura para outra, porque eu estou em todas as culturas ao mesmo tempo, alma entre dos mundos, tres, cuatro, me zumba la cabeza con lo contradictorio. Estoy norteada por todas las voces que me hablan simultáneamente (Anzaldúa, 2005).
Ao discutir o texto, fizemos uma espécie de introdução sobre como o fato de que estudar sobre o feminismo negro e interseccional gera questionamentos necessários sobre quais marcadores estão nos atravessando enquanto minoria (mulheres), e de outra forma, quais outros nos atravessam enquanto privilégio (mulheres brancas universitárias urbanas e de classe média, por ex.), e por que não, quais outros nos atravessam enquanto mestizas, no sentido que propõe Anzaldúa, de uma consciência pessoal interseccional mais ampla, entre elementos raciais, de gênero, de cultura, de história.
[Começei a pensar: “Sim, sou chicana, mas isso não define quem eu sou. Sim, sou mulher, mas isso também não me define. Sim, sou lésbica, mas isso não define tudo que sou. Sim, venho da classe proletária, mas não sou mais da classe proletária. Sim, venho de uma mestiçagem, mas quais são as partes dessa mestiçagem que se tornam privilegiadas? Só a parte espanhola, não a indígena ou negra.” Começei a pensar em termos de consciência mestiça. O que acontece com gente como eu que está ali no entre-lugar de todas essas categorias diferentes? O que é que isso faz com nossos conceitos de nacionalismo, de raça, de etnia, e mesmo de gênero? Eu estava tentando articular e criar uma teoria de existência nas fronteiras. […] Eu precisava, por conta própria, achar algum outro termo que pudesse descrever um nacionalismo mais poroso, aberto a outras categorias de identidade.] (Anzaldúa apud Costa e Ávila, 2005)
A pergunta que ressoa-nos é “quem sou eu?” E não é à toa, pois somos todas e somos nenhuma.
A ambivalência proveniente do choque de vozes resulta em estados mentais e emocionais de perplexidade. A contenda interior resulta em insegurança e indecisão. A personalidade dupla ou múltipla da mestiza é assolada por uma inquietude psíquica. Em um estado constante de nepantilismo mental, uma palavra asteca que significa partido ao meio, Lamestiza é um produto da transferência de valores culturais e espirituais de um grupo para outro. Ser tricultural, monolíngüe, bilíngüe, ou multilíngüe, falando um patois, e em um estado de transição constante, a mestiza se depara com o dilema das raças híbridas: a que coletividade pertence a filha de uma mãe de pele escura? (Anzaldúa, 2005).
Existem marcadores de classe, de gênero, raciais, de faixa etária, e ainda outros menos evidentes, como de saúde (pessoas com deficiências, por ex., ou doenças descapacitantes) ou de filiação. Nós transitamos muitas vezes, dependendo de um lugar para outro, entre alguns de classe, e de raça, por exemplo. Mas existe um problema estrutural de autoridade radicalizado.
O problema da exclusão estrutural é que ela nos interpõe situações em que se permanece dentro de um silenciamento da realidade das mulheres; por exemplo, as mulheres negras da periferia, dentro de uma sociedade familiar patriarcal branca tradicional, de classe média.
…E foi recentemente que soube, através de uma mulher pesquisadora negra, que a média dos assassinatos de mulheres brancas caiu em percentual e que a de mulheres negras aumentou consideravelmente. E que isso demonstrava o quanto a política pública de proteção à mulher, com a lei Maria da Penha, não é feita para a periferia das cidades, para o contexto onde existem mais mulheres negras.
Somos seres com um contexto muito bem localizado, com marcadores e trajetórias específicos, e no entanto lidamos com a fronteira de valores culturais, econômicos, sociais, dia-a-dia. Uma mulher branca universitária de classe média não saberá quais pressões e marcas carrega uma mulher negrada da mesma classe social. Somos situados historicamente e precisamos ouvir mutuamente sobre nossas lutas.
É preciso nos informarmos do que as mulheres e homens negrxs, xs índixs, as chicanxs, xs nordestinxs, têm a dizer. Pois as mudanças sociais precisam ser articuladas a partir do que elxs digam, constatem e decidam. E se devemos adquirir uma consciência planetária de raca humana, também devemos perceber as características locais de tradição, etnia, religião que cada pessoa e grupo carrega singularmente, em cada comunidade. Porque cada comunidade estará pré-disposa de certa maneira, cada política pública deve ser adaptada de acordo com esses elementos locais, ou então, corre-se o velho risco do assistencialismo antropocêntrico branco, ineficiente e excludente.
O anglo branco oprime o homem chicano e o homem pobre, que por sua vez oprime o homem negro e todos oprimem as mulheres e as mulheres por sua vez, brancas, oprimem as negras, e as mulheres e homens por sua vez, oprimem as crianças e animais….Não existe uma hierarquia de valor nesta observação. Muito pelo contrário, ela é a verificação de que existe uma falsa conotação de que estas hierarquias de valor, que atuam sobre nós como marcadores, seriam intrínsecas às pessoas (quase como castas), e isso é justamente o miasma trazido pela discriminação da mestiza e das minorias.
Dentro de nós e dentro de la cultura chicana, crenças arraigadas da cultura branca atacam crenças arraigadas da cultura mexicana, e ambas atacam crenças arraigadas da cultura indígena. De forma subconsciente,vemos um ataque contra nós e nossas crenças como uma ameaça e tentamos bloqueá-lo com um posicionamento contrário. (Anzaldúa, 2005)
Mas os marcadores não são fixos. Eles nos fazem transitar por onde temos privilégios ou marginalidades. Estas condições entre opressor e oprimido transitam continuamente entre nossos papéis sociais, de gênero, de classe, e de como eles se desfazem ou se reconstituem dependendo de onde estamos, se estamos no nosso contexto de “origem” (nacionalidade, filiação, etc), ou em outros totalmente fora de nosso modo de ser lidx. Por exemplo, uma brasileira morena com traços árabes ou negros ou mesmo judeus, no Brasil, ainda é lida enquanto branca. Nos EUA ou Europa, provavelmente será lida de outra forma e consequentemente, tratada segundo aqueles pressupostos.
Percebemos que os comportamentos hegemônicos tentam se apropriar de um padrão (de beleza, de riqueza, etc) e nos cooptar de acordo com ele, assim “marcando” tudo que sai da norma, como “diferente”. Mas essa diferença não possui um modelo natural, possuidor de alguma originalidade ou um valor intrínseco, como algum modelo qualquer a ser seguido: não é o negro que é diferente do branco; somos todos diferentes uns dos outros. Ver a diferença apenas no outro nos coloca sob certos padrões, e dentro de uma perspectiva colonialista, incide sobre modos de ver totalmente condicionados culturalmente e contextualmente -e não sobre constituições inatas ou essenciais das pessoas – criando falsas percepções de quem somos. Por isso é importante nos questionarmos quem somos por trás destas máscaras sociais embutidas e sobrepostas em nós mesmxs, mas que não nos constituem como essência. São reações sobre opressões e reações opressivas, enquanto o problema for de autoridade.
Mas haverá que se deixar a margem do contraposicionamento:
Contudo, não é suficiente se posicionar na margem oposta do rio, gritando perguntas, desafiando convenções patriarcais, brancas. Um ponto de vista contrário nos prende em um duelo entre opressor e oprimido; fechados/as em um combate mortal, como polícia e bandido, ambos são reduzidos a um denominador comum de violência. O contraposicionamento” refuta os pontos de vista e as crenças da cultura dominante e, por isso, é orgulhosamente desafiador. Toda reação é limitada por, e subordinada à, aquilo contra o qual se está reagindo. Porque o “contraposicionamento” brota de um problema com autoridade – tanto externa como interna – representa um passo em direção à liberação da dominação cultural. Entretanto, não é um meio de vida. A uma determinada altura, no nosso caminho rumo a uma nova consciência, teremos que deixar a margem oposta, com o corte entre os dois combatentes mortais cicatrizado de alguma forma a fim de que estejamos nas duas margens ao mesmo tempo e, ao mesmo tempo, enxergar tudo com olhos de serpente e de águia. Ou talvez decidamos nos desvencilhar da cultura dominante, apagá-la por completo, como uma causa perdida, e cruzar a fronteira em direção a um território novo e separado. Ou podemos trilhar uma outra rota. As possibilidades são inúmeras, uma vez tenhamos decidido agir, em vez de apenas reagir. (Ibidem).
Parece haver uma necessidade de estarmos atentas pra esses agenciamentos contextuais e para essas máscaras que vêm junto deles, nos sendo impostas. Talvez seja preciso um constante questionamento sobre quem somos, pois esses marcadores confundem nossa própria percepção de nós mesmxs enquanto seres paradoxais, bilíngües, cheios de dialetos, com certa nacionalidade, mas pertencentes à uma mistura inumerável de raças, de patuás, de linguagens, de interlocuções.
Quem é, são esse(s) personagem(ns), essa(s) pessoa(s)?
Costa e Ávila (2005), sobre Anzaldúa, enfatizam que:
“os terrenos da diferença são mais que nunca espaços de poder, a autora complica radicalmente o discurso feminista da diferença. Migrando pelos entre-lugares da diferença, mostra como esta é constituída na história e adquire forma a partir de articulações sempre locais – suas mestiçagens múltiplas revelam simultaneamente mecanismos de sujeição e ocasiões para o exercício da liberdade.”
E é entre esses lugares que a mestiza adentra a ambivalência dos marcadores cruzados e se reinventa outra. A “ ambigüidade e a indecidibilidade que acompanham o ato tradutório no qual Anzaldúa se engaja têm o efeito de perturbar os binarismos culturais.” (ibidem).
Como diz Glória:
A nova mestiza enfrenta tudo isso desenvolvendo uma tolerância às contradições, uma tolerância às ambigüidades. Aprende a ser uma índia na cultura mexicana, a ser mexicana de um ponto de vista angloamericano. Aprende a equilibrar as culturas. Tem uma personalidade plural, opera em um modo pluralístico – nada é posto de lado, o bom, o ruim e o feio, nada é rejeitado, nada abandonado. Não apenas sustenta contradições como também transforma a ambivalência em uma outra coisa. Ela pode ser jogada para fora da ambivalência por um acontecimento emocional intenso e, geralmente, doloroso, que inverte ou resolve a ambivalência. Não estou certa exatamente como. É uma atividade que acontece subconscientemente. É uma atividade feita pela alma. Aquele fulcro ou ponto específico, aquela junção onde se situa a mestiza, é onde os fenômenos tendem a colidir. É onde ocorre a possibilidade de unir tudo o que está separado. Essa união não se trata da mera junção de pedaços partidos ou separados. Muito menos se trata de um equilíbrio entre forças opostas. Ao tentar elaborar uma síntese, o self adiciona um terceiro elemento que é maior do que a soma de suas partes separadas. Esse terceiro elemento é uma nova consciência – uma consciência mestiza – e, apesar de ser uma fonte de dor intensa, sua energia provém de um movimento criativo contínuo que segue quebrando o aspecto unitário de cada novo paradigma. En unas pocas centúrias, o futuro pertencerá à mestiza. Porque o futuro depende da quebra de paradigmas, depende da combinação de duas ou mais culturas. Criando um novo mythos – ou seja, uma mudança na forma como percebemos a realidade, na forma como nos vemos e nas formas como nos comportamos – Lamestiza cria uma nova consciência. O trabalho da consciência mestiza é o de desmontar a dualidade sujeito–objeto que a mantém prisioneira, e o de mostrar na carne e através de imagens no seu trabalho como a dualidade pode ser transcendida. A resposta para o problema entre a raça branca e a de cor, entre homens e mulheres, reside na cicatrização da divisão que se origina nos próprios fundamentos de nossas vidas, nossa cultura, nossas línguas, nossos pensamentos. Extirpar de forma massiva qualquer pensamento dualista no indivíduo e na consciência coletiva representa o início de uma longa luta, que poderá, com a melhor das esperanças, trazer o fim do estupro, da violência, da guerra. (Anzaldúa, 2005).
A presença de Vanessa de Michelis, membro integrante da Sonora desde o 1º encontro, e que esteve fora de SP por alguns meses, trouxe um retorno sobre as atividades da rede a partir de um lugar que permite o distanciamento crítico. Vanessa contou que tem acompanhado as atividades da rede pela internet e que, ultimamente, entrou com maior frequência no site para ler as postagens. Ela disse ter ficado feliz com o desenvolvimento do processo e anotou alguns pontos para nos contar. Um deles foi pensar sobre as três ondas do movimento feminista, sobre as quais ela havia falado na primeira reunião da rede, e que ela reconhece no caminho trilhado por Sonora neste um ano de existência.
Novxs integrantes (ou, chegados em 2016) da rede se apresentaram:
Antonilde Rosa é graduanda de Bacharelado em Canto na Universidade Federal de Goiás. Disse participar de coletivo feminista de mulheres negras na UFG.
Sarah Alencar é ex-aluna da ECA USP, natural de Goiânia, e está pensando em fazer Mestrado na área de gênero.
Miguel, também integrante desde 2016, contou sobre sua pesquisa acerca do papel do clown nas atividades de criação artística.
Flora Holderbaum apresentou o texto Borderlands/La Frontera escrito por Gloria Anzaldúa. Discutiu-se as ideias da autora também a partir de outro texto, Consciência Mestiça e Feminismo da Diferença, de Claudia de Lima Costa e Eliana Ávila. Isabel Nogueira comentou e deu contribuições sobre o tema via hangout.
Para os próximos encontros foi sugerida a leitura de textos de autoras afrodescendentes, como Bel Hooks e Audrey Lorde.
Foi levantado, para reflexão, o tema corporativismo.
Discutiu-se a resposta à carta da Diretoria da ANPPOM, concluindo que seriam adicionados os nomes dos integrantes da lista de e-mails até o envio da mesma.
GE – Leitura e discussão dos textos
Gloria Anzaldúa – Borderlands / La Frontera
Claudia de Lima Costa e Eliana Ávila – Consciência mestiça e feminismo da diferença
Em linhas gerais, os dois textos versavam sobre o estado de transição da mulher mestiça, posicionada entre as culturas europeia e indígena e recebendo mensagens muitas vezes contrárias. Em vez de se posicionar radicalmente em uma ou outra margem do rio, Gloria Anzaldua defende a ideia de articular políticas identitárias e política de alianças.
“Para Anzaldúa, formar alianças é um processo que requer estratégias flexíveis e transitórias, históricas, contingentes a cada circunstância específica” (Costa e Ávila, 2005, p. 4).
Planejamento da próxima reunião
Foi sugerido para a próxima reunião, interna, a escolha da próxima entrevista e dos próximos textos. O nome da pesquisadora Laila foi levantado.
Como o terceiro texto planejado para este GE (de Marilena Chauí) não foi lido por falta de tempo, ficou para ler em casa, como complementar aos dois trabalhados.
O termo ‘Organizações sem Estruturas’ foi utilizado por Jo Freeman para referir-se ao formato dos primeiros grupos feministas que recusavam as superestruturas de poder, a hierarquia e o controle externo, características associadas a grupos masculinos. A ausência de estrutura definiu o modo de agir destes grupos pioneiros, para quem a conscientização, as discussões, o agregar e recepcionar novos membros eram os objetivos principais.
Segundo Freeman, os problemas começaram a aparecer quando, passada a euforia inicial, tais grupos quiseram fazer outras atividades e tecer novos projetos. Perceberam então que a falta de estrutura limitava suas ações, e que estruturar-se não significava engessar-se.
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Jo Freeman passou a não acreditar na eficiência de grupos sem estrutura. A autora entendeu que as mesmas podiam ser mais ou menos flexíveis, mas que sempre existiriam. O que aconteceria num grupo sem estrutura é que alguns controlariam as regras e outros não saberiam bem qual seria seu funcionamento, mas sentiriam que algo estava acontecendo ali.
Segundo a autora, para que o grupo ofereça oportunidades de inclusão, as regras devem ser claras e todos devem conhece-las. O grupo informal favorece a criação de elites, ou, o poder de grupos menores sobre grupos maiores.
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De acordo com Freeman, elites são pequenos grupos de pessoas que influenciam mais do que outras em determinados grupos. Esta autoridade é percebida pelos demais membros, que passam a se comportar de acordo com esta noção. Todos sabem a quem devem ouvir mais atentamente e de quem será a palavra decisiva para a tomada de atitudes.
Os grupos de elite dentro de determinados grupos geralmente são amigos também fora deste contexto. Estabelecem comunicação à parte do que ocorre nos encontros do grupo. Pode haver um ou mais grupos de elite num grupo maior, e eles podem se rivalizar pelo poder. Por sua vez, se o grupo for estruturado os outros integrantes poderão escolher membros para representa-los e dar-lhe sugestões de conduta, o que é saudável. O pré-requisito para ocupar cargos de poder deve estar baseado nas características da personalidade e disponibilidade de tempo de quem se candidata.
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Um dos perigos da falta de estrutura é dar poder a quem não o merece, apenas porque se gosta da pessoa. Isto não tem maiores consequências quando o grupo não se lança a projetos maiores, mas atrapalha num segundo estágio do grupo.
Grupos inestruturados são bons para que as pessoas se abram sem reservas e falem de suas questões, mas não para fazer coisas acontecerem. A falta de estrutura não impede o grupo de divulgar suas ideias, mas dificulta a tomada de atitude para coloca-las em prática.
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Alguns princípios são considerados úteis por Freeman para a estruturação democrática de um grupo:
Delegação, por meios democráticos, de autoridade específica a indivíduos específicos para tarefas específicas. Se pessoas são escolhidas para uma tarefa, preferencialmente após manifestarem um interesse ou vontade de fazê-la, elas assumem um compromisso que não pode ser facilmente ignorado.
Distribuição da autoridade entre tantas pessoas quanto possa ser razoavelmente possível. Isso oferece a muitas pessoas a oportunidade de ter responsabilidade por tarefas específicas e dessa forma aprender habilidades específicas.
Rotação de responsabilidades e tarefas entre as pessoas, para que ninguém se aposse de tal ou qual atividade.
Difusão da informação a todos e acesso aos recursos do grupo.
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Sobre a autora
Jo Freeman nasceu em Atlanta (Georgia), em 1945, e cresceu em L.A., Califórnia. É ativista, cientista política, advogada e escritora. Formou e uniu-se a vários grupos feministas na década de 1960 e escreveu sobre as dificuldades dos mesmos, tanto internas (rivalidades, disputas de poder) quanto externas (reconhecimento, campo de ação).
Alguns de seus livros são “Women: A Feminist Perspective” (Mayfield Publishing Co., antiga National Press Books), que rapidamente se tornou referência para estudos feministas, e sua dissertação “The Politics of Women’s Liberation: A Case Study of an Emerging Social Movement and Its Relation to the Policy Process” (Longman Inc. after purchase from David McKay Co.), que recebeu prêmio de $1,000 como o melhor livro acadêmico sobre mulher e política.
Discussão sobre a resposta da ANPPOM à carta enviada pela Sonora à lista. Concluiu-se que a Diretoria da ANPPOM foi receptiva e mostrou-se aberta à proposta do fornecimento de espaço e organização de atividades para crianças filhas e filhos de participantes em congressos futuros, visando incluir mais mães pesquisadoras, mas que a mesma entendeu tratar-se esta empreitada de uma atividade onerosa, que demandaria a contratação de equipes especializadas em locais propícios para este fim. Este ponto de vista divergiu um pouco do que xs membrxs da Sonora tinham em mente a priori, que seria uma atividade paralela ao evento, com a possível colaboração dos pesquisadores da área de Educação Musical, bem como voluntários de modo geral, no mesmo espaço físico do congresso, tornando o mesmo mais interativo e transformando o ambiente acadêmico de forma positiva. Deu-se início à elaboração de uma carta-resposta da Sonora à equipe diretora da ANPPOM.
Discussão sobre a carta de repúdio, locais para onde mandar. Foi sugerido mandar à rede Não Cala, CMU News, entre outros, além de colocar no site. Também houve acordo em relação à não divulgação da pessoa que atacou a Sonora como um todo, para não dar-lhe mais espaço.
GE – Leitura e discussão de textos
Foi lido o texto “A Tirania Das Organizações Sem Estruturas”, de Jo Freeman. O texto data de 1970.
Pertinência de uma carta de repúdio sobre ataque ao chat do youtube realizado durante a 1ª reunião de 2016.
Decisão de enviar carta sobre espaços para filhos de participantes da ANPPOM para grupo de discussões da entidade, bem como para instituições como ABEM e ABRAPEM.
Decisão de contatar diretoria da ANPPOM para propor apresentação da Sonora durante o congresso, a ocorrer em agosto de 2016, questionando também a possibilidade da rede realizar oficina paralela em espaços disponíveis durante o evento.
Trabalhos realizados
Confecção de calendário google no site da Sonora, divulgando eventos do 1º semestre mencionados no grupo gmail da rede.
Redação de carta de repúdio à agressão sofrida na 1ª reunião da Sonora em 2016. O documento foi encaminhado à lista de discussão do gmail para revisões e edição final, a ser postada no site.
Criação de usuários independentes para editar e postar no site da Sonora, com intuito de dividir tarefas.
Entrevista concedida
Foi concedida uma entrevista à jornalista Larissa, da Casper Líbero, sobre “onde estão as mulheres na música”, atividades da Sonora e como a rede encara e lida com as questões de gênero no ambiente musical e artístico.
Leitura e discussão da pauta proposta na chamada online
Divulgação de eventos da semana
Tópicos abordados
Invasão do chat e questões de segurança. Foi decidido que continuarão a ser transmitidas as reuniões do GE e series Vozes e Visões, portanto a cada 15 dias. As reuniões internas, que se alternam a estas, terão o link divulgado somente a membros do grupo Sonora no gmail, que participam efetivamente.
Foi decidida a criação de uma carta de repúdio ao ato de violência virtual praticado no primeiro encontro de 2016, e possível envio ao movimento Não Cala, entre outros.
Participação na ANPPOM. Foi sugerido o envio de sugestão de GT ou Painel sobre as atividades da Sonora à coordenação/diretoria do evento.
Discutiu-se a pertinência de confeccionar uma carta sobre a inclusão de assessoria para crianças e filhos de participantes na ANPPOM.
Direção da renda obtida na Vakinha. Site, provedor, cartazes, etc.
Repositório de obras musicais, links, biografias e assuntos relacionados. Sugeriu-se adotar o modelo do Sussurro ou similar.
Questão dos afrodescendentes, inclusão. Sugeriu-se convidar a pesquisadora e professora Djamila Ribeiro para falar de feminismo negro e interseccional.
Foram sugeridos textos sobre Grupos Estruturados (Jo Freeman), Consciência Mestiça (Glória Anzaldúa) e Cultura e Democracia (Marilena Chauí) para 28/3.
Foi sugerido pesquisar Florence Price e ouvir suas músicas (sec. XX).
Foi citada a necessidade de organizar visitas a núcleos como o da Consciência Negra, o Núcleo Feminista da USP, entre outros, para unir forças e divulgar trabalhos.
Foi sugerido fazer documento para divulgar o grupo no CMU News, bem como em outros jornais da USP.
Congresso em novembro na USP – ver pautas e participar como grupo.
Fátima Miranda no Brasil – pensar numa estratégia para aproveitar sua vinda.
Divulgação de debate “Quem tem medo das mulheres na ECA”.
Pensar na questão da educação para estimular a entrada de mulheres no campo da música e da composição. Congresso na Inglaterra convida Lilian Campesato.
Sinthgênero (oficina de sintetizador para mulheres) – ver onde e quando.
Criação de selo Sonora (virtual): como financiar e como fazer. Apoio do LAMI, etc. Fazer projetos para MINC, etc. Curadorias e gravações dos próprios membros do grupo.
Fazer uma mostra este ano.
Fazer um projeto para o grupo (FAPESP?), como uma ramificação do NUSOM?
